实时热搜: 不闻不若闻之,闻之不若见之,见之不若知之,知之...

“知为行之始,行为知之成”的出处是哪里? 不闻不若闻之,闻之不若见之,见之不若知之,知之...

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“知为行之始,行为知之成”的出处是哪里? 不闻不若闻之,闻之不若见之,见之不若知之,知之... 闻之见之知之行之“闻之而不见,虽博必谬;见之而不知,虽识必妄;知之而不行,虽敦必困。”【出处】《荀子·儒效》。 【大意】听说过而没有亲眼见到,虽然听得很多,必定会有许多是错误的;见到了而不能理解,虽然记住了,必定会有许多是虚妄的;知道了而不去施行

荀子曰:不闻不若闻之,闻之不若见之,见之不若知之,...荀子曰:不闻不若闻之,闻之不若见之,见之不若知之,知之不若行之。学至于行而止矣。行之,明也。 译文:没有听到的不如听到的,听到的不如见到的,见到的不如了解到的,了解到的不如去实行,学问到了实行就达到了极点。这句话出自出自《荀子·儒效》

"不闻不若闻之,闻之不若见之,见之不若知之,知之不...RT意思是:没有听到的不如听到的,听到的不如见到的,见到的不如了解到的,了解到的不如去实行,学问到了实行就达到了极点。 出自战国荀子的《荀子·儒效》。 节选原文: 不闻不若闻之,闻之不若见之,见之不若知之,知之不若行之。学至于行之而 止

不闻不若闻之,闻之不若见之,见之不若知之,知之...荀子说:“(在学习中)听说比不听好,见到比听说好,知晓比见到好,实践比知晓好,学习的最终就是实践,实践了,就明白了。”

荀子曰:不闻不若闻之,闻之不若见之,见之不若知之,...荀子非常重视实践的作用,他认为:“不闻不若闻之,闻之不若见之,见之不若知之,知之不若行之。”知之明也,因知进行,在一定程度上强调了知对于行的指导作用。荀子还说:“知明”则“行无过矣”。 道的实践是学习和认知的必然归宿,不闻不见之道,不是真

“不闻不若闻之,闻之不若见之,…行之,明也,明之...出自《荀子·儒效篇》。 原文节选:不闻不若闻之,闻之不若见之,见之不若知之,知之不若行之。学至于行之而止矣。行之,明也;明之为圣人。圣人也者,本仁义,当是非,齐言行,不失豪厘,无他道焉,已乎行之矣。 故闻之而不见,虽博必谬;见之而

荀子说:“不闻不若闻之,闻之不若见之,见之不若知...荀子说:“不闻不若闻之,闻之不若见之,见之不若知之,知之不若行之。学答案D 荀子的上述观点主要强调了“行”对于“闻——见——知”的重要性,即实践的重要性,因此选D项。其余选项观点均错误。强调事事亲身实践获取直接经验是不现实的,而且直接经验也未必比间接经验更正确或重要;认识过程是“实践——认识——再实践——再认识”

劳驾翻译:不闻不若闻之,闻之不若见之,见之不若...不闻不若闻之,闻之不若见之,见之不若知之,知之不若行之,学至於行之 (对待学问道理),未有听说不如听说过,听说过不如眼见为实,眼见为实不如明晓事理,明晓事理不如亲自实践,学习的功夫到实践这一层次也就停止了。实践可以使人明知道理。明知道理的人是圣人。圣人以仁义为本,明辨是非,言行一致,判断没有毫

荀子说:“不闻不若闻之,闻之不若见之,见之不若知...荀子说:“不闻不若闻之,闻之不若见之,见之不若知之,知之不若行之。” C 本小题考查的是实践。材料反映的是实践的观点,C是实践的观点,符合,A、B、D不符合题意。

“知为行之始,行为知之成”的出处是哪里?“闻之而不见,虽博必谬;见之而不知,虽识必妄;知之而不行,虽敦必困。”【出处】《荀子·儒效》。 【大意】听说过而没有亲眼见到,虽然听得很多,必定会有许多是错误的;见到了而不能理解,虽然记住了,必定会有许多是虚妄的;知道了而不去施行

不闻不若闻之,闻之不若见之,见之不若知之,知之...荀子说:“(在学习中)听说比不听好,见到比听说好,知晓比见到好,实践比知晓好,学习的最终就是实践,实践了,就明白了。

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